Evolución del movimiento obrero.

El capitalismo o liberalismo económico se fundamenta en la búsqueda del máximo beneficio aplicando la ley de la oferta y la demanda a la mano de obra como si fuera una mercancía más.

La industrialización consiste en el aumento de productividad utilizando la tecnología derivada de las ciencias, mediante la aplicación a la economía de maquinaria, fuentes de energía eficientes y organización eficaz.

La propiedad privada no necesariamente se identifica con capitalismo y explotación.

La explotación produce una penosa situación de los obreros:

*.- Largas jornadas de trabajo sin limitación legal.

*.- Bajos salarios, que podrían bajar más aún, si hay escasez de puestos de trabajo sin más límite que la subsistencia.

*.- Abuso del trabajo femenino e infantil peor pagado.

*.- Omisión de condiciones de higiene y salubridad.

*.- Carencia de seguros de enfermedad y de vejez: el día que no se trabaja, no se cobra.

*.- Ausencia de legislación laboral: desregulación según la fórmula liberal: "el mejor gobierno es el que menos gobierna".

*.- Supresión de los gremios y prohibición de toda asociación obrera: a esto le llama el liberalismo "libertad de trabajo" y libertad de contrato.

*.- Miseria física y moral de los obreros y de todo asalariado ("obrero" significa trabajador de la industria).

Inicialmente explosiones espontáneas del malestar de los trabajadores:

ludismo, previo y al margen del "movimiento obrero".

Consiste en la destrucción de máquinas e instalaciones industriales en las que el trabajador ve un enemigo: al principio elimina puestos de trabajo, aunque el éxito de la industrialización y el crecimiento demográfico producirán muchos más empleos después.

En Inglaterra, se manifiesta a lo largo del XVIII (con precedentes en el XVII).

Su apogeo en 1811.

Ester tipo de actuaciones se castigó con la pena de muerte.

El punto de partida del "movimiento obrero": fundamentado en el malestar de los trabajadores por líderes e ideólogos, políticos, sindicales, revolucionarios, reformistas o utópicos.

1824 Trade Unions o Sindicatos británicos

En Inglaterra la ley suprimió los gremios y prohibió toda asociación obrera (Combination Acts de 1799 y de 1800), en Francia la ley Le Chapelier de 1791.

En Inglaterra surgen Sociedades de Socorros Mutuos para auxiliar a los accidentados y a los enfermos, éstas fueron toleradas porque los propios obreros atendían los casos más lamentables.

Los obreros acaban creando sindicatos de oficio, Trade Unions.

Todas estas asociaciones son autorizados en 1824.

La legalización de los sindicatos llegará en Alemania en 1881 y en Francia en 1884.

En Inglaterra, la unión de los sindicatos, después de varios intentos, cristaliza en 1868 con el nombre de Trade Unions Congress o Trade Unions Council, que es su directiva, en ambos casos con las siglas TUC, y se legaliza en 1871.

Las Trade Unions buscaban en general mejoras laborales para los trabajadores.

Hubo intentos de conectarlas con el socialismo moderado (Owen) o revolucionario (Marx) e intentos de conducirlas a reivindicaciones políticas como el cartismo.

El cartismo (1838-1848)

Los trabajadores de las Trade Unions solicitaron al Parlamento británico el sufragio universal y otras medidas complementarias contenidas en la People's Charter, Carta del Pueblo, de donde le viene el nombre.

Si se implanta el sufragio universal, y los trabajadores dan sus votos a los promotores del movimiento, estos serán dueños de la mayoría en el Parlamento y podrán implantar por vía legislativa las mejoras laborales que les interesan a los trabajadores. Aunque no todas las tendencias del cartismo son pacíficas, predominó el reformismo.

El Parlamento británico rechazó las peticiones de la Carta, siguió habiendo sufragio censitario pero se concedieron mejoras laborales al limitar la jornada laboral a 10 horas en la ley de 1847, la Factory Act. Esto llevó a los trabajadores británicos a reivindicar mejoras (aumento de salarios y reducción de jornadas) y no políticas y revolucionarias.El enfoque político moderado quedó tan retrasado en Inglaterra que el Partido Laborista no cristalizó hasta 1906.

Paralelamente hay que estudiar las ideologías de los socialistas premarxistas y entre ellos (los socialistas utópicos")

Los socialistas premarxistas o utópicos:

Marx los define como insuficientemente revolucionarios e ineficaces porque no plantean el triunfo de la revolución y la necesaria conquista del poder (se contentan con diseñar o soñar con sociedades donde imperará un cierto igualitarismo o donde no habrá explotación).

Para el marxismo la revolución llegará y triunfará necesariamente.

Robert Owen (1771-1858):

Proyecta un sistema en el que se excluiría la explotación de los trabajadores:

*.- Mediante la educación.

*.- Mediante la reforma sin violencia de la sociedad, en un sistema en el que no habría propiedad privada de los medios de producción ("socialismo") y en el que el cooperativismo de consumo y de trabajo eliminaría a los empresarios y a la moneda.

Su lema: "a cada uno según sus necesidades", contrario a la religión y al matrimonio. Fundó una colonia en EE.UU. que fue un fracaso.

Influyó en las actividades sindicales de las Trade Unions y en el cartismo, contribuyendo a que fuera un movimiento sin violencia revolucionaria.

Charles Fourier (1772-1835):

Propugnó la creación de Comunas de trabajadores (falansterios) para eliminar la explotación:

*.- Serían agrícolas: vuelta al premaquinismo.

*.- Estarían habitadas por 1620 personas.

*.- Seguiría habiendo familia, propiedad, salario y hasta inversiones con réditos.

*.- Desaparecería el Estado, que sería sustituido por una federación de falansterios, con un omniarca al frente con sede en Constantinopla.

Saint Simon (1760-1825), es más propiamente premarxista:

La sociedad debería estar dirigida por los expertos que son, no sólo los obreros cualificados, sino también los técnicos, los cultivadores expertos, e incluso los fabricantes, negociantes, comerciantes y los sabios.

Su sistema no es demócrata, sino tecnócrata, porque asigna la dirección social a las capacidades.

Su fórmula social es: "A cada uno según su capacidad, a cada capacidad según su trabajo".

Defiende:

*.- La abolición de la propiedad privada de los medios de producción, incluso la abolición de la herencia.

*.- La planificación de la economía.

*.- El ateísmo, propugna la "religión de la humanidad" atea, panteísta, en la que la humanidad colectivamente ocupa el puesto de Dios.

Etienne Cabet (1788-1856),

Utópico, pero precedente de Marx, propugna uUna sociedad comunista bajo la dictadura del proletariado, pero a la que se llegaría por la igualdad y la fraternidad de forma natural. Marx coincide con él en lo primero, pero por vía revolucionaria.

Diseña y construye, con el nombre de Icarias, comunas de trabajo y de vida, que son ya comunistas, incluso sin Estado.

Louis Blanc (1811-1882)

Socialista premarxista: introduce en el socialismo el elemento político: la conquista y la utilización del Estado.

Propugna la creación por el Estado de "Talleres Sociales", factorías cooperativas estatales de producción y el sufragio universal.

Sus seguidores son ya un partido. Participó en la revolución de 1848. Por su iniciativa, en la revolución, se crearon Talleres Nacionales.

Louis Auguste Blanqui (1805-1881)

Un activista revolucionario que propugnó:

El asalto al poder por una pequeña grupo revolucionario como método de implantación del socialismo sin esperar a ir captando grandes masas previamente. Es la aportación de un elemento esencial al socialismo revolucionario.

La revolución de la Comuna de París (1871) fue ya una manifestación de este radicalismo, aunque el propio Blanqui fue encarcelado la víspera de esa insurrección.

Pierre Joseph Proudhon (1809-1865)

Preanarquista utópico: "la propiedad es un robo". Propugna una evolución no violenta, es contrario a la revolución violenta y contrario a la huelga, a la intervención del Estado, a que exista una legislación laboral (porque sería una intervención del Estado y éste tiene que desaparecer y ser sustituido por mutualidades de los propios trabajadores.

EL MARXISMO de Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895)

Es el socialismo revolucionario

Su objetivo: hacer la revolución (utilización del malestar de los obreros) para conquistar el poder estableciendo la dictadura del proletariado (en ella el partido comunista, vanguardia del proletariado, será dueño de ese poder total económico y político).

Marx sostiene que hay que hacer la revolución y no teorías para interpretar el mundo, incluso las teorías se deben hacer para hacer la revolución.

Utiliza indistintamente los conceptos de socialismo y comunismo porque propugna la abolición de la propiedad privada de los medios de producción.

Se fundamenta en: 

Socialismo científico: la revolución socialista necesariamente debe llegar, pero que hay que hacerla.

Materialismo dialéctico: los aplica a lo político y a lo socioeconómico.

Materialismo histórico: aplicación del materialismo dialéctico.

La economía (la materia) determina cómo es la sociedad y el sistema político y cultural. Y el triunfo de la revolución. Mientras haya propiedad privada, la sociedad está dividida en clases enfrentadas a muerte (propietarios y no propietarios): la lucha de clases (la dialéctica). La clase no propietaria (ANTÍTESIS) se subleva y triunfa, convirtiéndose en propietaria y dominante (SÍNTESIS) , pero engendrando una nueva clase no propietaria, (su ANTÍTESIS), que hace su revolución y triunfa.

Al llegar a la "sociedad capitalista", en la que el proletariado dirigido por su vanguardia (el partido comunista) hará la revolución socialista contra la burguesía y triunfará conquistando el poder e implantando la dictadura del proletariado, constituyéndose un Estado totalitario que no sólo suprime a la clase dominante anterior arrebatándole la propiedad de los medios de producción, sino que suprime la propiedad privada de los medios de producción, estatalizándola.

Con la construcción del socialismo ya no habrá división en clases y aparecerá "el hombre nuevo", que ya no tendrá afán de lucro egoísta, y al final el propio Estado desaparecerá y se pasará a la sociedad comunista.

EL ANARQUISMO

Desarrollado por Mijail Bakunin (1814-1876).

Tiene como objetivo la revolución, no sólo para derribar el gobierno de la burguesía, sino para destruir el Estado, toda forma de gobierno.

Propone abolir la propiedad privada de los medios de producción.

Su lema: ni Dios, ni ley.

El anarquismo es radicalmente contrario a organizarse como partido y a participar en las elecciones, a veces da sus votos a candidaturas izquierdistas. Es contrario a la política o apolítico.

Desde el último cuarto del XIX, el anarquismo adopta (en su Congreso de Friburgo de 1877) el terrorismo como sistema: "la acción directa" o "la propaganda por el hecho".

Después de Bakunin, que propugnó el anarco-colectivismo, en el que no se colectivizarían los frutos del trabajo y en el que habría diferencias salariales según la fórmula "a cada uno según su trabajo", Kropotkin propugnó el anarco-comunismo, en el cual se colectivizarían también los frutos del trabajo, que se repartirían según la fórmula "a cada uno según sus necesidades".

LA AIT, LA I INTERNACIONAL (1864-1876)

En su época se denominó "La Internacional".

Se funda en Londres (1864), se integran en ella diversos grupos socialistas (revolucionarios, utópicos, tradeuninionistas) y más tarde los anarquistas.

Marx progresivamente se adueña de la dirección y del protagonismo en dura pugna con todos los otros grupos.

La crisis, la escisión y el fracaso de la I Internacional se produce por:

*.- las discrepancias entre marxismo y anarquismo.

*.- el enfrentamiento entre Marx y Bakunin,

*.- la derrota de la de revolución de la Comuna de París (desarrollada de marzo a mayo de 1871).

 En 1872, se produce la escisión de la AIT, en el Congreso de La Haya: Marx excluye a los anarquistas por temor a perder su control de la Internacional, su sede se traslada a Estados Unidos, donde se declara la disolución de la AIT en el Congreso de Nueva York de 1876.

Los anarquistas harán congresos por su cuenta en nombre de la Internacional hasta 1880.

LA II INTERNACIONAL (1889-1914)

Se funda con ocasión de las reuniones para celebrar el centenario de la Revolución Francesa. Los anarquistas son excluidos. Hay diversas tendencias marxistas:

·         revisionistas (renuncian a los objetivos más revolucionarios del marxismo),

·         dogmáticos y

·   revolucionarios, liderados por Lenin defienden que “el verdadero marxismo es el socialismo revolucionario”.

Su crisis y desaparición se debe:

*.- A la I Guerra Mundial (los socialistas de cada país hacen causa común con su gobierno frente a los de los países enemigos).

*.- Por la división de los socialistas en tendencias dispares y antagónicas.

*.- Al triunfo de la Revolución Soviética en Rusia, Lenin proclama la III Internacional en 1919, la

Internacional Comunista o Komintern.

En 1923, resurge la II Internacional, con el nombre de INTERNACIONAL SOCIALISTA, que sigue existiendo hoy y que agrupa a los Partidos Socialistas que rehúsan entrar en la III Internacional. Surge la distinción entre socialistas y comunistas.

Pretendió cambiar la imposición dictatorial del socialismo por su implantación mediante la democracia liberal, sustituir su imposición por la fuerza por la adhesión libre y convencida.

La angustia del saber

Hace cuarenta y tantos años, un matemático amigo, catedrático de instituto como yo, incansable lector, Emilio López Galí, ya fallecido, nos ilustraba a los compañeros de claustro con una explicación, digamos geométrica, con raíces en la filosofía griega, de cuál era la actitud del ignorante, cuál la del pedante, cuál la del despreocupado y cuál la del sabio en el variado mundo de saberes que constituía nuestro horizonte profesional inmediato y nuestro ineludible horizonte vital.

Un espacio, el del conocimiento, en el que ya para entonces, superada la primera mitad del siglo XX, habíamos perdido pie, claramente.

Pues bien, el ignorante, que conoce su entorno, que sabe sus pequeñas cosas, que posee algunos conocimientos prácticos, utilitarios, es como un punto, un redondelito, por lo que su frontera circular con lo que ignora es mínima y, como tal, ni siquiera la advierte, no tiene conciencia de ella y se siente feliz y satisfecho en su ignorancia.


Si se acomete la instrucción del ignaro, este va ensanchando el círculo de sus conocimientos y empieza a adquirir conciencia de que existen, más allá, otras cosas que se pueden aprender.
Sus límites con lo que desconoce han crecido notablemente, pero no lo bastante para inquietarlo y su actitud se diversifica.

El que es pedante se siente tan satisfecho de haber aprendido tanto que se regodea con su propio saber y hace alarde constante de su adquirida erudición.

El que es un vivalavirgen sabe hasta donde llegan sus conocimientos, juzga que hay más cosas que le convendría saber, pero está convencido de que no son tantas, de que será cosa de ponerse a ello cuando tenga tiempo y, de momento, le saca todo el provecho posible a lo que ha aprendido.

Y hay también quien necesita afirmarse en lo que sabe y sigue aprendiendo, estudiando, analizando, investigando, ampliando ese círculo que dijimos.
Lo atrae lo desconocido y para él resulta desconocido todo lo que no sabe, aunque ya lo sepan otros.
Y cuanto más sabe, más se dilata el circulo que abarca sus conocimientos y más crece su frontera con lo que ignora, más conciencia tiene de la inmensidad con la que limita y más le retorna a la mente la famosa sentencia shakespiriana, en boca de Hamlet: «Hay más cosas en el cielo y en la tierra, Horacio, de las que alcanza tu filosofía».

Ese es el sabio ya: quien es plenamente consciente de los límites de su saber y percibe a su alrededor los amplísimos espacios de sus ignorancias.
De ahí su actitud natural: la angustia del saber que lo conduce al borde mismo de las incógnitas simas de todo cuanto ignora.
El vértigo del sabio, que no padece el necio.

Es un hecho que en el último siglo el saber humano se ha multiplicado hasta límites insospechados, en progresión geométrica, y que su crecimiento no cesa, que se han afianzado no pocas certidumbres y se han descubierto nuevas vías de penetración en los secretos de la naturaleza y el universo, que inimaginables milagros se han ido realizando, que la humanidad sabe hoy del mundo que habita y de sus resortes y de sus misterios muchísimo más de lo que nunca había sabido y ni tan siquiera imaginado, que disfruta de nuevas posibilidades hasta hace poco insospechadas y que vislumbra caminos que aún la pueden conducir más allá.
Naturalmente, hablo de la humanidad como especie, no del hombre concreto, porque ya dije que el saber está muy repartido y, por lo general, el homo sapiens sapiens, uno a uno, aisladamente, sabe más bien muy poco y tampoco podríamos decir que entre todos lo sabemos todo, porque ya hemos apuntado las diferentes actitudes que existen ante el saber.
Lo único que cabría decir es que en el conjunto de las mentes de los sabios -entendiendo hoy por sabio lo que dejamos dicho: el especialista profundo que sabe mirar hacia otros lados- se atesora la esencia, el núcleo de la sabiduría humana. Pueden ser unos cuantos miles en todo el mundo, no me atrevo a aventurar la cifra. Hace ya muchos años, quizá treinta, quizá cuarenta, leí en un artículo de divulgación científica que si desaparecieran, a un tiempo, de la faz de la tierra seis mil personas determinadas, las que de hecho poseían las claves de la ciencia que había transformado al mundo, todo el avance tecnológico que ya disfrutábamos se vendría abajo. No sé precisar ni siquiera suponer cuántos miles de sabios verdaderos habrá hoy en nuestro planeta, pero sí puedo imaginar el cataclismo a que nos conduciría su desaparición simultánea.

El funcionamiento del mundo, su medida, está en sus mentes y, desde luego, la angustia de lo desconocido, pues cada uno de ellos, desde su alta cumbre, puede lanzar su mirada y enlazarla con las que vislumbra, activas, en las montañas de su nivel, pero también otear los sucesivos valles de ignorancias, las interminables llanuras desoladas e ignotas, las densas nieblas lejanas que ocultan o difuminan el horizonte.

Este es el panorama habitual del sabio.
Tiene conciencia de su saber y de que hay otras cosas que saben otros y muchas más que no sabe nadie y es capaz de calcular y de prever la dimensión de lo que ignora. Y se ve obligado, de continuo, angustiosamente, a mantener el equilibrio del conocimiento, a no dejarse arrastra

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Movimiento obrero

El movimiento obrero.

Con las revoluciones liberales la burguesía fue conquistando el poder político, se produjo una importante transformación de la economía y de la sociedad;  la sociedad estamental  progresivamente fue sustituida por  una sociedad de clases.

La burguesía industrial se centró en la búsqueda del mayor beneficio al menor coste y exigiendo la libre competencia.

Para ser más competitiva y lograr rebajar los costes  recurrió a sueldos bajos y duras y largas jornadas laborales. Paulatinamente el proletariado (los obreros) fue tomando conciencia de su explotación y empezó a organizarse para reclamar mejoras.

Dos poderosas ideologías emergen: el anarquismo y el marxismo.

*.- El anarquismo, más idealista, pretendió  la destrucción del Estado y de la burguesía.

*.- El marxismo inició el camino para hacerse con el Estado y desde éste poner término a la explotación del proletariado; para ello era necesario que los obreros se hicieran con el poder político mediante un proceso revolucionario.

La burguesía tenía el poder político y económico, la propiedad de las máquinas y de las fábricas y era la que había propiciado la Revolución Industrial; controlaba además el comercio y todo fundamentado en salarios míseros y jornadas de hasta dieciséis horas diarias (las mujeres y los niños relizaban el mismo trabajo pero cobrando la mitad; no existían vacaciones, sus condiciones de vida y la higiene eran deficientes). Los trabajadores eran, así, un elemento más del esquema económico.

Poco a poco fueron surgiendo asociaciones de obreros o sindicatos, las primeras huelgas, la quema de máquinas por considerarlas responsables de la falta de trabajo... La burguesía reacciono violentamente, persiguiendo, encarcelando y llegando a ejecutar, en ocasiones, al revolucionario.

Los trabajadores fueron tomando consciencia de que solamente conseguirán mejores condiciones laborales si se unían en sus reclamaciones.

Es en Inglaterra donde surgen las primeras asociaciones de obreros para reclamar mejoras salariales y la reducción de la jornada laboral, Movimiento Cartista de 1838, llamado así porque escribían cartas a los periódicos denunciando sus duras condiciones de vida y solicitando el derecho al voto (sufragio universal), el derecho a presentarse en las elecciones...

La tendencia al asociacionismo obrero cristalizó con la creación de las Trade Unions, el primer sindicato obrero. Era lógico que todos estos movimientos surgieran en Inglaterra, era el país más industrializado de Europa.

Socialismo utópico:

Dentro de los primeros movimientos obreros surgieron los socialistas utópicos, Saint-Simon, Fourier, Blanc, Owen... que preveían un mundo más justo para los trabajadores mejorando sus condiciones de vida y diseñando incluso los lugares de trabajo y de residencia de los obreros.

Fourier llegó a proyectar un falansterio, donde se pudiesen alojar los obreros, con servicios sanitarios, comedores colectivos, escuelas...

Su movimiento fracasó ya que la burguesía no estaba dispuesta a invertir en ese tipo de instalaciones por considerarlas poco rentables.

El marxismo o socialismo científico.

El obrero debía unirse para defender sus derechos y conquistar el poder a través de una revolución (igual que lo había conquistado la burguesía) y una vez en el poder establecer la dictadura del proletariado, es decir, la dictadura de los obreros en la que se eliminarían las desigualdades y sería el paso previo para lograr una sociedad sin clases que sería el objetivo final de Marx. Los burgueses se enriquecían al quedarse con parte de los beneficios que correspondían a los obreros (plusvalía).

La evolución de la Historia se produce por la lucha de clases, en sus distintas fases siempre existen dos clases enfrentadas (la dominante y la dominada) y de ese enfrentamiento surge una bueva sociedad en un proceso dialéctico.

En ese momento las dos clases enfrentadas eran la dominante (burguesía) y la dominada (la proletaria). A través de la Revolución del proletariado se llegaría a una sociedad justa (sin clases).

El anarquismo.

Se desarrolla en la segunda mitad del XIX y es una alternativa distinta del marxismo. Sus principales teóricos fueron : Proudhom, Bakunin y Kropotkin.
Aunque sin una ideología plenamente definida como la tenían los socialistas y con muchas variantes ideológicas, compartes algunos principios.
a) Rechazo de la propiedad privada, si uno tiene algo es porque a otro le falta porque el reparto justo no existe.

b) Rechazo de los poderes que oprimen al hombre: el Estado y la Iglesia. No piensan conquistar el poder como los marxistas, sino destruirlo, destruir el poder del Estado.
Hay que acabar con la religión, el otro poder que esclaviza al hombre, en su anticlericalismolo coinciden con los marxistas.

c) Su forma de actuar es a menudo a través de atentados terroristas contra los principales gobernantes y sabotajes de fábricas, son en ese sentido excesivamente violentos.

La Comuna de París.

Fue la primera vez que triunfó una revolución obrera. Se estableció en París con la caída de Napoleón III y  las elecciones de 1871 dieron el poder a los conservadores.
Los obreros se sublevaron y en París se produjo una verdadera guerra civil.
Los trabajadores de todas las tendencias políticas y sociales se hicieron con el control de la ciudad, de las fábricas y talleres y defendiendo los principios revolucionarios.
El Gobierno recurrió al ejército y los obreros fueron duramente reprimidos, pero los obreros y burgueses comprobaron de qué eran capaces los trabajadores, esto sirivó de estímulo a posteriores movimientos.

Las internacionales.

Son Agrupaciones de los trabajadores de todo el mundo para ponerse de acuerdo sobre la lucha a seguir y el cómo coordinar los esfuerzos de los sindicatos de todos los países.
La I Internacional se reunió en Londres en 1864, impulsada por Marx. La liberación del proletariado sólo`podría ser obra de los propios proletarios.
La II Internacional se materializó en 1889 (centenario de la Revolución Francesa) y en ella se planteó como objetivo fundamental la colaboración con la burguesía en regímenes democráticos para mejorar las condiciones de vida de los trabajadores.
En 1917 los trabajadores rusos se hacían con el poder, era la primera vez que triunfaba y se consolidaba una revolución obrera : nacía la URSS.

Para trabajar

Antiguo Régimen

La Revolución Francesa

 [ La Asamblea (1789-1791) ] [ La Convención (1792-1794) ] [ Directorio ]

La Ilustración

[ Autoevaluación ]

Revolución industrial y agricola.

Después de la Revolución Industrial, que comenzó en Inglaterra a mediados del siglo XVIII, poco a poco la industria se convirtió en la actividad económica más importante no sólo en la sociedad inglesa, sino también en otras regiones de Europa.

Este proceso fue la primera fase de la industrialización en el continente europeo, y se extendió hasta aproximadamente 1840, cuando se produjo la primera crisis del capitalismo.

La actividad industrial durante esta primera fase se caracterizó:

*.- Si bien la máquina a vapor fue un gran invento y avance como energía para el movimiento de las máquinas, su aplicación no fue en forma inmediata en todos los sectores industriales; estaba dedicada prácticamente a la actividad textil.

En la primera fase de la Revolución Industrial, los viejos sistemas de trabajo a domicilio o la actividad artesanal convivieron con las fábricas.

*.-  Se estableció una división internacional del trabajo, debido a que distintas regiones del planeta se especializaron en una actividad ad determinada.

En el siglo XIX algunos países de América del Sur, Central y África, se especializaron como productores de materias primas , y otros países como Inglaterra y Francia fueron productores de manufacturas, debido a su industria y tecnología.

*.- Dentro de Europa, no todos los países evolucionaron y crecieron de la misma manera y tiempo, es decir el desarrollo industrial fue desigual.

Inglaterra fue la pionera en la industrialización, que comenzó aproximadamente a mediados del siglo XVIII, y luego de varios años le siguió Francia (siglo XIX). Otros países como Alemania e Italia debido a que estaban en otros procesos políticos como la unificación, la industrialización tuvo que esperar hasta los primeros años años del siglo XX. España casi no tuvo desarrollo industrial.

La sociedad europea —especialmente la inglesa— cambió notablemente como consecuencia de la Revolución Industrial.

*.- Debido al desplazamiento de la gente del campo, la población urbana superó en número a los campesinos, en cambio en donde no hubo industrialización se mantuvo la mayoría de campesinos sobre la urbana.

*.- Debido a que la actividad industrial generaba grandes ganancias, muchos propietarios rurales y gente de la aristocracia comenzó a invertir en la industria y comercio.

La riqueza de la burguesía hizo que esta clase social se relacionara con la antigua aristocracia y compartieran negocios.

*.- La burguesía se consolidó como una nueva clase social, con mucho poder económico y con intenciones de participar en la actividad política.

Este proceso fue más rápido sobre todo en Inglaterra, mientras que el desarrollo de la burguesía industrial fue más lento en los otros países europeos.

• También nació un nuevo tipo de clase social, conocida como proletariado que creció conjuntamente con el crecimiento de la actividad industrial. A medida que su número aumentaba, también aumentaba su importancia en la sociedad y política.

Primera Crisis del Capitalismo:

Debido al fuerte crecimiento de la producción, llegó un momento , entre 1830 y 1840, en que se produjo mas artículos textiles de lo que se podía vender, es decir había mas oferta que demanda, por lo que se generó una crisis en la economía capitalista y se reflejó rápidamente en una caída del crecimiento económico.

Al disminuir las ventas, y consecuentemente las ganancias de los industriales, estos disminuyeron las horas laborales, se despidieron obreros o directamente cerraron sus puertas. Para peor de los males , en el campo por esa misma época se perdieron cuantiosas cosechas y los precios de los alimentos se elevaron. Los mas perjudicados fueron los asalariados que veían como sus sueldos no le alcanzaban para vivir , a veces , ni siquiera miserablemente, creándose un descontento popular que se extendió por toda Europa y originó movimientos de protesta y rebeliones.

Tránsito del Antiguo al nuevo Régimen. Liberlismo y Nacionalismo



Esquema de los caracteres que definen al denominado Antiguo Régimen.

 Se define como el conjunto de rasgos políticos, jurídicos, sociales y económicos que caracterizaron a Europa y sus colonias durante los siglos XVII y XVIII.

En el transcurso del siglo XIX irán siendo sustituidos por otros propios de la sociedad capitalista de clases.

El término de Antiguo Régimen lo emplearon por vez primera los revolucionarios franceses en la Asamblea Constituyente (1790) para designar despectivamente las estructuras política, social y administrativa del país en que vivían, que consideraban decadentes e injustas.

La Ilustración es el movimiento filosófico, literario y científico que se desarrolló en Europa y sus colonias a lo largo del siglo XVIII (Siglo de las Luces) y que representó una importante modernización cultural y el intento de transformar las caducas estructuras del Antiguo Régimen.

Ideas principales:

*.- La razón es el único medio para conseguir la verdad. Junto con el progreso, constituye el camino para alcanzar la felicidad.

La razón sirve de guía frente a la superstición, el fanatismo religioso y la ignorancia.

*.-El Progreso al que ha de llegarse mediante la  Ciencia en combinación con la técnica, permite el avance de la humanidad de manera evolutiva e indefinida.

*.- La Naturaleza es el origen de todo lo genuino, verdadero y auténtico. Sin embargo la sociedad pervierte y corrompe al hombre, bueno en estado natural.

*.- La Felicidad es un bien al que todo hombre tiene derecho y constituye un fin en sí misma. La política es considerada como el “arte de hacer felices a los pueblos”.

Estas ideas se plasmarán en distintas áreas del pensamiento: política, social, económica, cultural, etc.

LA RESTAURACIÓN DEL ABSOLUTISMO

Luego de la derrota definitiva de Napoleón en 1815, en el Congreso de Viena, mediante el Tratado de la Santa Alianza, los líderes políticos de los países mas fuertes, lograron reestablecer las monarquías absolutas en sus tronos, y además el clero y la aristocracia recuperaron alguno de sus privilegios feudales.

La burguesía no aceptó para nada perder las ventajas de vivir bajo la defensa de sus derechos naturales como la libertad, igualdad que habían aprendido y conseguido a partir de la Revolución Francesa, y que las campañas de Napoleón habían difundido por todo el continente Europeo.

Las ideas del liberalismo unió a la burguesía en su lucha contra el absolutismo y en la defensa de sus ideas y sus derechos civiles  y políticos:

*.- Implantación definitiva de una Constitución que garantizase la libertad de expresión, de asociación y de reunión, la separación de los poderes,  el derecho al voto para aquellas personas que cumplieran ciertos requisitos, etc.

Frente a los Estados liberales, en unas sociedades burguesas,  el proletariado se encontró indefenso.

Por ello, su lucha por la vida y por los derechos que se les negaban tenía que convertirse necesariamente en una lucha contra el liberalismo económico y la burguesía capitalista.

Sin embargo, en los años que transcurrieron hasta 1848, los trabajadores fueron aliados de la burguesía en la lucha contra el absolutismo restaurado.

Los obreros se sumaron a las luchas de los burgueses que reclamaban la plena vigencia de los principios del liberalismo.

Por otra parte, un sector de la burguesía liberal alentaba la alianza porque creía que el capitalismo generaba un progreso que iba a mejorar las condiciones de vida de todos los integrantes de la sociedad.